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浅谈庸国与大庸的渊源
发布日期:2009/8/3 10:09:27
        据《山海经·海外南经》中记载:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。”罗泌《路史》卷八载:“[祝诵氏]其治百年,葬衡山之阳,是以谓祝融峰也。”有学者认为:“祝”训诂皆为“大”,融与庸同音,庸即融演化而来,庸人就是祝融氏的后代。在祝融后裔中有个人叫容(融)成,他率领祝融氏族向着太阳升起的方向,一路探寻,来到被后人称作云贵高原与湖广盆地交界之地,即高山与平原结合部的今天门山(古称嵩梁山)下的澧水河滨,沿着溪岸的河堤搭起高脚悬棚定居下来。随着时代的发展,人口的增加和宗族的壮大,其后建立大庸帝国。有一点是毋庸置疑的——庸国的起源应在夏时或更早。庸国的都城大庸本身也表现出庸国的古老(现古城堤遗扯犹存)。大庸即取祝融氏族之意,又寓示大庸的“大”字上面加一横为“天子”,“庸”为“城”之意,也可以理解为天子之城,其疆域之大。大庸人在夏朝时称为和夷,因为祝和(融)之后夷(夷疑为“裔”的初文),“和夷”二字成了庸国人的象征和骄傲。商朝时正式称为“庸国”。
        庸国人凭着富饶的土地和丰富的物产,不断接受商文化,掌握了青铜技术,拥有了自己的武装力量,其政治经济不断向前推进。经过数百年的发展,其力量也不断强大,为大庸帝国的领土扩张和文化传播发挥了巨大作用。庸国子民走出“大庸”开基立业,固守祖业的“庸人”们一天天落后于那些后起之秀,居安思变的“庸君”不得不考虑迁都。经与先期到达的荆楚地带开荒斩草的庸国精英们的反复堪舆踏测,选择了今湖北省竹山县境之田家坝作为新的庸国都城所在地。出于不忘故都的感情,便将新城定名为“上庸”,故都大庸便称为“下庸”。雄居秦、楚之间,巴、蜀之际,并有过一段中兴复苏的辉煌历史。
        商朝末年,当新的势力开始在中原兴起,王朝更迭渐成定局之时,庸国也加入到了周部落所建立的同盟中,全身心地投入到了灭商大战之中。庸国先民成了灭商兴周运动中不可缺少的重要力量。据《尚书》史记载,公元前1046年,“武王兴兵讨纣,庸率卢、彭、麇、儵、鱼、夔、施等八国以兵相从”,庸国不惜让精锐部队倾巢出征,为西周王朝兴建立下了赫赫战功,从而获得了国名融入周鼎的殊荣,但国力却大大减弱。
        以前,人们对庸国不是很了解,以为庸国是楚国的附属国。实际上,庸国包括麇(jun)、儵(shu)、鱼、夔等附属小国,其东部含古麇属地,东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县,今巴东、兴山、秭归、建始等县,是古代夔国的领地,当然也是庸国所属。历史上著名的屈原就是秭归人,其先祖就是庸国的一位国君伯庸。
庸国在春秋之前经历了漫长的历史岁月,其建国历史具有连续性、稳定性。庸国在夏时,或最迟在商时就已经成了较为统一、相对稳定、中间无间断的国家。如果从夏时算起,就有1700多年的历史,如果从商算起,也有1100多年的历史。古庸国是中国古文明的一个发祥地,与黄河流域的古殷商之地一样,同是中华文化之摇篮在辉煌文明的推动下,古庸国曾经盛极一时,称霸一方。
        从有关文献和考古挖掘表明,早在6000年前,庸国的广大地区已经广泛种植稻谷,农耕文明的出现使人们有时间娱乐,文艺得到发展。那时的文艺就是巫舞,从桑植出土的战国墓葬饰物中可以体现,而庸国就是崇尚巫文化的国家。《民俗博览》记载:“庸人好巫,端公疗疾,其效神验,乃上古遗风也。”夏商时期的庸人拥有独特的而丰富的文化形态。庸国还盛产五金,是铸钟大国,掌握着先进的青铜技术,因此又被称为“镛人”。商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作。庸人又是史料中记载的最早饮茶的先民,早在商、周时期,就发明了茶叶和生漆,并将茶叶和生漆作为贡品,陆羽在《茶经》中记载的:“八之出”,山南六州,其中金州、峡州即全部或部分为古庸属地。《广雅》曰:“荆巴间采茶作饼成,以米膏出之。惹饮先灸,令色赤,捣未置瓷器中,以汤浇覆之,用葱、姜笔之。其饮醒酒,令人不眠。”
        古庸国属地现分别隶属现湖南、湖北、陕西、重庆三省一市,属于不同的省、市管辖。但长期以来与湖南省周边省市仍然保留着不少共同的文化特征,如饮食文化、服装文化、丧葬文化、婚姻文化、语言文化、娱乐文化、巫文化、道德文化、地名文化等。如在古庸国张家界内有庸州、大庸溪、大庸滩、大庸坪、大庸口、庸水、施溶溪、大庸、桑植、慈姑、澧水、淡水、阳和(火)、崇山、历山、汤谷、盐垭、盐井、盐市、子午台、阳湖(父)坪、烟(炎)竹(祝)、禾(火)家山、烽火、棋盘、逃驾、立功、东升、划字、上马墩、下马鞍、界河、战马、复兴、杨旗山、护国、火盘峪、黄冠塔、歇驾、东升等地名都是古庸国的“地名化石”;桑植民歌、澧源傩戏、梯玛神歌、大庸硬气功等艺术都是古庸国留下的“文化化石”;吊脚楼、盐罐、蓑衣、磨碾、背笼、刺绣、石臼、便壶、陶器、石刻、围鼓等实用品都是古庸国下的“器物化石”;祭祖、拜天、请神、求雨、跳丧、上梁、结草、号树、器嫁等活动都是古庸国留下的“习俗化石”。庸国丧葬文化的独特之一是岩葬,即“悬棺文化”。“悬棺”一直是史学家们研究的重要课题,有些迷底长期无人揭开。古庸国人有岩葬文化的传统,有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内,没有岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。褛、澧流域以及在竹溪流域,两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴,当地人称之为“老人洞”。在张家界市还流传着一种传说:古人见了老了便死,而蛇在洞中蜕一层就变年轻了,觉得不公平。就请求上天变“人死蛇锐壳”为“蛇死人蜕壳”。上天答应了请求,于是人老了就睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。不料这样下去人满为患,古人只好又请求上天恢复原样。以上的民间传说与张家界及竹溪岩葬风俗有紧密联系。老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。
        古庸人最初风行岩葬,后来变为人造洞穴,再后来逐渐演化为土葬。而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。岩葬文化一直延续到明、清时代,甚至到现代其风俗仍未完全破灭。明白了以上的史事,庸人有岩葬的风俗就不难理解。庸国立国千余年,为何未发现古庸人王室墓穴的疑团也应仞而解了。
        古庸国是我国巫文化发祥地之一。长江三峡的巫山古称灵山。《山海经·大荒西经》称灵山有十巫,今已被证明都是早期的庸人。其后,十巫中最强大的“巫咸族”建立了一个“巫咸国”(在今天的巫溪县一带)。十巫中,巫咸、巫彭都曾为商王太戍的大臣。巫彭精通医道;巫咸精通医道外,还精通天文、乐器。巫咸、巫彭所研究的医道、天文、乐器等;致使这些地区至今仍然保留着许多巫文化,而且其使用的巫术也基本相同。这些巫术由来已久、根深蒂固。巫文化的另一方面,就是中草药文化。湘、鄂、陕边境地区民间中草医颇具地方特色,积累着丰富宝贵的经验。这恐怕同上述巫术一样,与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。
        庸人还有先进的铸造文化。庸国被灭以后,庸人中有一支远走东南瓯越(福建)山地,成了后来的百越中的越人一支,这个外来民族以善于冶炼青铜器著称,最初称为“钺人”,钺与镛意义相通,都是指善于冶炼青铜的意思,钺是一种青铜兵器,这也显示以武立国、精于冶炼的巴镛人的一种特性。在古代,钺越二字相通,钺(镛)人后来才被叫成越人。这支越人就是庸人的后裔,武夷山区一带存在大量秦汉以来的悬棺崖葬,与庸人的风俗完全相同。
        公元前611年,楚国遇上严重灾荒,饿死不少百姓,楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。楚之四邻乘其危难群起攻楚。庸国国君遂起兵东进,并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选(今枝江)大举伐楚。楚国危在旦夕。
楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。公元前611年,楚与秦、巴三国联军大举破庸,庸都方城四面楚歌,庸君被杀,三个王子两死一逃,遂为三国所灭,楚、秦、巴三国瓜分了庸国的土地,废其国名,都城内外千里沦为楚之县邑上庸,受辖于汉中郡,楚王实现了“不飞则矣,一飞冲天;不鸣则矣,一鸣惊人”的壮志。如庸楚之战,楚如果不联合巴、秦,单靠某一个诸侯国想灭掉庸国,几乎是不可能的。
        庸国灭亡后,在四面强敌、遍地狼烟的虎视下,庸人就开始了悲壮地迁徙,他们的迁徙路线没有更多的选择,只有沿着武陵山脉过峡江,进入到清江、酉水、澧水流域,而这些区域正是原大庸国的故土,亦就是现今张家界市及周边地区。祝融氏后裔中熊、庸、荆、彭、卢、施、曹、覃、向、董、容、伍、田、苏、顾、夔、朱等诸姓,与当地族群和谐共处,并将大庸开发成为避楚秦之乱而遗世的武陵仙境。
        早在庸人举族南迁故都大庸之前,与庸人同宗同族的赤松子就已归隐于大庸。在庸文化的早期起源中,伏羲画八卦已经发仞出儒道两宗,赤松子是道家的开山人物。据《直隶澧州·方外》中说:“赤松子,相传隐于赤松山(今天门山)迄今有丹灶遗存。”赤松子淡泊入世,隐居大山,修炼长生之道,首创《辟谷养生法》,采百花为食,极山林之乐,是中国道家的一脉的开创者。炎帝女儿对他极是爱慕,随他四处云游修道。后来,赤松子归隐大庸,开辟了中国隐逸文化的先河。
        赤松子之后,鬼谷子也隐遁于大庸,其后,汉留侯张良同样归隐于大庸,这三人是中国历史上颇有名气的人物,他们的归隐自然是万众瞩目,与这些中国历史上的文化名人相比,更多的隐者已经湮没于历史的清风里,在无名中销声匿迹,成就了真正的完美隐逸。正是这一代代无名的隐者,托起了庸文化的隐逸风骨。大庸文化,就是一部民族的隐逸传奇。
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